我就知道老天师留我跟方别在这不是为了简简单单的吃一顿饭。
眼见着他打开了话匣子准备说这个事儿，我立马坐直了身子，叹了口气道：“在您看来不复杂，可最近差点把我的脑子烧坏了。”
“那是因为有的人想把事情整的很复杂，以掩盖一些真想罢了，你只需要记住一点，种仙这个局为什么这么多年以来经久不衰，就是因为所有的人都能从这里面找到自己想要的东西，朝廷希望可以有人帮他们聚拢气运，修行者成仙无望可以放手一搏，百姓可以得到一个庇护一方风调雨顺的神明，当一个东西符合所有人利益的时候，哪怕是假的，也有人希望是真的。”老天师道。
“种仙到底是怎么回事儿？这东西就是满清从关外得到的一本邪修手册吗？”我问道。
“这东西非常复杂，演变的过程也不是三言两语就能讲清楚的，大概是由三个东西结合而成。”老天师说道。
方别跟许老头都跟我解释过种仙，但是我都听的可以说是云里雾里的，流程我很清楚，但是他们种下去怎么获得念力，又怎么积聚气运，起码我这没有一个合格的逻辑，但是通过老天师的讲解，我才真正的明白，有些东西的演变过程。
华夏自古有封山水神邸的传统，山神河神，都会有礼部负责祭祀供奉。
除了山神河神之外，还有一个就是地方的信仰的神。
古往今来有一个传统，于一方得道或者于一方百姓有大功德者亦或者是品德高尚者，皆会由天子敕封由玄门受禄，得封神位，享受一方香火供奉，护佑一方百姓平安。
比如说闽人拜的妈祖，游神的三公子，又比如说义薄云天的关羽，精忠报国的武穆，皆是由此而来。
这些真正得到了天子点敕玄门受禄的，是合法的神，这些神在传说中都有凝聚气运保护一方百姓的功效。
但是古往今来，能有此造化之人少之又少，不少地方的小众信仰，未得天子点敕没有玄门的受禄，不过就是淫祀野庙而已，某些有些修行的人，并无大功德建树，但是靠着自己精通点道炁术法，引的一方百姓信仰，最后塑了金身，比如说我，在临江镇这边算是除了方别之外唯一一个有道炁的人，要放在古代，我在本地施展过不少手段，当地的老百姓把我当成活神仙，在我死后给我镀金身立庙宇，但是因为我可能为本地百姓做了点事儿，对于大多数人或者对于国家没有太大的贡献，礼部不批给我立庙这个事儿，少了那道点敕受禄的手续，我的庙就属于是淫祀。
但是淫祀就不代表着不灵，淫祀和受封无非就是有编制的神和野仙之间的区别，但是效果有时候恰恰相反，那些得了受封的神，因为具有神性，他们就要尊重天道因果，不会轻易的插手人间之事，可淫祀就不一样了，没有受封，为了更多的获得香火，往往做出一些逆天之事来。
说的再简单点，就是我跟方别的区别。
我没有玄门的道统传承所以很多事我能管，看不惯了随心修行便是。
但是方别碍于正统道门天师的身份，要敬天道尊因果，有些事哪怕是看到了不爽也不能插手。
很多地方的老百姓都说一些小庙野仙的灵验，就是这个道理，因为小庙野仙做事儿的风格粗暴，可灵验归灵验，这样的灵验是违背天道因果的，会破坏天地间的定数，而且拜野仙得到的东西往往最后需要偿还巨大的代价，还有一层原因就是，一旦这种不被约束的小众信仰形成了类似于宗教的东西，就容易出大乱子，所以不管是玄门还是朝廷，自古以来对于这些淫祀野庙都是打击的。
而这个打击行为在玄门中有个说法，就是“封山破洞，伐庙诛邪”。
玄门会定期的展开一次这样的活动，一般淫祀野庙，于礼法不容，老百姓都是偷着拜，所以都是建在深山里面，又因为没有太多的钱修缮，都是小庙的形式，所谓的封山破洞伐庙诛邪就是由此而来。
除此之外，还有一种曾经盛极一时的地方性传统，就是生祠，给活人立庙，让百姓去供奉，活人享受香火供奉消灾解难增加运势，比如说明朝的太监魏忠贤，当时就立了很多的生祠庙宇，一些地方上的达官贵人士绅豪杰，也都很流行立生祠，甚至一度造成什么现象呢，就是你没有给自己立生祠，就是蠢，就是不紧跟潮流。
更有甚者，当时禅宗里面有些败类和尚，想借着这个东西发家致富，只要你花钱，他们就会把你父母的尸骨放置在佛像的内部，亦或者是你可以花钱捐献雕刻一个佛像，按照你的样貌特征结合一些佛像进行雕刻，最后大家拜的佛，可最后拜的却是你或者你家的先人，某个名动天下的石窟，里面以无数大大小小的雕刻佛像闻名，其实那些佛像都是捐献者给自己立的生祠。
总之，立生祠的目的很简单，那些操作此事的人，利用的就是达官贵人们喜欢增长寿命增加运势的心理，至于这东西有用没有？没有人在乎，他们享受的可能就是别人虔诚的跪拜你的那种感觉。
而种仙的说法，是从这三者之中融合而来，百姓需要野仙的灵验，野仙需要天子的点敕玄门的受封可以名正言顺的享受香火供奉，朝廷需要听话的“仙人”们可以帮他们积攒气运，所以这种融合了民间山水神邸信仰，地方小众信仰，生祠信仰的种仙之法，一提出来就立马有人开始实行。
满清不是第一个实施种仙计划的，实际上种仙观明朝末年就大行其道，只不过这东西一般都是秘密进行，谁也不会大肆宣扬，满清入关之后，在一开始对于这种种仙观是不相信的，他们觉得要是有用，大明也就不会亡国了。